第170章 致魯弗斯主教，由被派往君士坦丁堡的某些東方教會人士所寫。

第170封信

致魯弗斯主教，由被派往君士坦丁堡的某些東方教會人士所寫。

致我們最敬虔、最聖潔的同工魯弗斯，約翰尼斯、希梅里烏斯、提奧多雷圖斯及其他同工，在主裡問安。[1]

我們認為，由於您聖潔的缺席，真宗教和教會的平安遭受了不小的損害。如果您當時在場，您本可以制止已經發生的騷亂和膽大妄為的暴力行為，並且可以與我們一同奮戰，以制服引入正統信心的異端，以及那代代相傳、最終傳給我們的使徒和傳福音者的教義。

我們這樣說並非毫無根據，因為我們從寫給撒爾迪卡（Sardica）最敬虔、最聖潔的主教朱利亞努斯（Julianus）的信中，得知了您聖潔的心意。因為那封信理所當然地囑咐上述最敬虔的主教，要為尼西亞會議上蒙福的教父們所確立的信心而戰，不允許任何腐敗滲入那些足以同時彰顯真理和駁斥謬誤的無敵定義中。因此，您聖潔的建議是正確、公正且敬虔的，而收信人也遵從了您的忠告。然而，許多會議成員，用先知的話來說，「都偏離了正路」，並且「一同變為污穢」[2]，因為他們離棄了從聖潔教父們那裡領受的信心，並簽署了亞歷山大的區利羅（Cyril）的十二條章程，這些章程充斥著亞波里拿留（Apollinarian）的錯誤，與亞流（Arius）和優諾米烏斯（Eunomius）的不敬虔思想相符，並咒詛所有不接受其公然異端的人。對於這打擊教會的瘟疫，我們這些從東方聚集而來的人，以及來自不同教區的其他人，都奮力抵抗，目的是確保尼西亞會議上蒙福的教父們所傳下的信心得到確認。因為，正如您聖潔所知，無論是教導福音真理，還是駁斥一切異端，其中都毫無欠缺。

為了這信心，我們繼續奮鬥，輕看塵世生命的一切喜樂和悲傷，只要我們能完整地保存這份父輩的遺產。為此，我們罷免了區利羅和孟農（Memnon）；前者是異端的始作俑者，後者是他在所有為確認和維護那些為毀滅教會而發布的章程中所做的幫兇。我們也將所有膽敢簽署和支持這些不敬虔教義的人逐出教會，直到他們咒詛這些教義，並回到尼西亞教父們的信心中。

然而，我們的寬容對他們毫無益處。直到今天，他們仍繼續為那些有害的教義而戰，並自陷於教會法規的律法中，該法規明確規定：「任何被議會罷免的主教，或被其主教罷免的長老或執事，若在未等待議會判決的情況下執行其聖職，則無機會為自己辯護，即使在另一個議會中也一樣：而且所有與他交通的人都將被逐出教會。」現在，這條律法已被被罷免者和被逐出教會者所破壞。因為在他們得知罷免和逐出教會後，他們立即執行了聖職，並且繼續這樣做，公然不信那位說「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁」[3]的主。

我們認為應立即將此事告知您聖潔，但我們一直等到現在，期待一些有利的轉變。然而，我們失望了。他們繼續為這不敬虔的異端而戰，對最敬虔的皇帝的忠告置若罔聞。他曾五次會見我們，並命令他們要麼拒絕區利羅的章程，因為它們與信心相悖，要麼願意為它們而戰，並表明它們如何與教父們的認信相符。我們手頭有證據，可以證明它們完全與正統教義相悖，並且大部分與異端相符。

因為在這些章程中，這有害著作的作者教導說，獨生子的神性受苦，而不是祂為我們的救贖所取的人性受苦，內住的神性顯然將苦難歸於自己的身體，儘管祂的本性並未受苦；並且進一步教導說，神性和人性合為一性——因為他如此解釋「道成了肉身」[4]，彷彿神性經歷了某種改變，並轉變成了肉身。

而且，他進一步咒詛那些區分使徒和傳福音者關於主基督所用詞彙的人，將那些關於謙卑的詞彙歸於人性，而將那些關於神聖榮耀的詞彙歸於主基督的神性。正是抱持這些觀點，亞流派和優諾米烏斯派將謙卑的詞彙歸於神性，毫不猶豫地宣稱道神是被造的，是另一種實質，與父神不同。

這些陳述所帶來的褻瀆不難察覺。它引入了本性的混淆，並將「我的神，我的神，為什麼離棄我？」[5]和「父啊，若是可行，求祢叫這杯離開我」[6]、飢餓、口渴、天使的加力；祂說「我現在心裡憂愁」[7]和「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」[8]以及所有類似屬於基督人性的經文，都應用於道神。任何人都可以看出這些陳述如何與亞流和優諾米烏斯的不敬虔思想相符；因為他們發現自己無法確立實質的差異，便如前所述，將苦難和謙卑的詞彙與基督的神性聯繫起來。

請您敬虔地確信，現在在他們的教會中，亞流派教師所宣講的教義，無非是「同質論」（homousion）的支持者目前持有與亞流相同的觀點，並且經過長時間之後，真理現在終於被揭示出來。

我們則堅守尼西亞會議上蒙福的教父們及其傑出繼承者，如安提阿的尤斯塔修斯（Eustathius）、凱撒利亞的巴西流（Basil）、貴格利（Gregory）、約翰（John）、亞他那修（Athanasius）、提奧菲魯斯（Theophilus）、羅馬的達馬蘇斯（Damasus）和米蘭的安波羅修（Ambrose）的教導，並追隨他們敬虔的腳蹤。因為所有這些人，都遵循使徒的話語，為我們留下了一條精確的正統教義準則，我們所有東方教會的人都熱切希望保持其不動搖。比提尼亞（Bithynians）、帕夫拉哥尼亞（Paphlagonians）、第二卡帕多奇亞（Cappadocia Secunda）、皮西迪亞（Pisidia）、米西亞（Mysia）、帖撒利（Thessaly）和羅多彼（Rhodope），以及許多其他省份的人，也都有同樣的願望。義大利人顯然也不會容忍這種新奇的教義；因為最敬虔、最聖潔的米蘭主教馬丁努斯（Martinus）[9]曾寫信給我們，並將蒙福的安波羅修關於主道成肉身的著作寄給了最敬虔的皇帝，該著作的教導與這些異端章程相悖。

請您聖潔知悉，區利羅和孟農不僅滿足於敗壞正統信心，而且踐踏了所有教會法規。因為他們接納了在各省和教區被逐出教會的人。另一些人則因異端指控，並與塞萊斯蒂烏斯（Celestius）和伯拉糾（Pelagius）持相同觀點（因為他們是祈禱派或狂熱派[10]），因此被其教區主教和都會主教逐出教會，他們卻公然違抗所有教會紀律，將這些人接納為交通成員，從而從各方面擴大其追隨者，並表明他們推行其教義的熱切程度，不是出於敬虔，而是出於暴力。因為當他們被剝奪了敬虔之後，他們在絕境中設計了另一種力量——肉牆，以為通過他們的賄賂之雨，他們可以戰勝教父們的信心。但是，只要您聖潔發揮您的力量，並像您慣常那樣，為捍衛真宗教而戰，這些計謀都將毫無用處。因此，我們勸告您，最聖潔的先生，要警惕那些肆無忌憚地引入此異端者的交通；並讓所有遠近的人都知道，這些正是蒙福三次的達馬蘇斯罷免異端亞波里拿留、維塔利烏斯（Vitalius）和提摩太（Timotheus）的原因；並且，那封作者隱藏其異端並以真理外衣掩飾的書信，絕不可輕易接受。因為在章程中，他大膽地暴露了他的不敬虔，並敢於咒詛所有與他意見不合的人，而在書信中，他卻卑鄙地試圖傷害那些單純的讀者。

因此，您聖潔務必警惕，不要忽視此事，以免當您為時已晚地看到此異端被確認時，徒然悲傷，並因無法再捍衛真理的事業而受苦。

我們也已將我們呈交給最敬虔、愛基督的皇帝的備忘錄副本寄給您，其中包含尼西亞聖潔教父們的信心。在其中，我們拒絕了區利羅新發明的異端，並判定它們與正統信心相悖。

由於根據最敬虔皇帝的命令，我們只有八人前往君士坦丁堡，我們已附上聖議會給我們的命令副本，以便您了解其中包含的省份。您聖潔將從都會主教的簽名中得知這些省份。我們向與您同在的弟兄們問安。

腳註

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腳註

[1] 在指出這封信的抬頭、風格、表達、情感和情況都表明提奧多雷圖斯是作者之後，加納里烏斯（Garnerius）繼續說：「巴羅尼烏斯（Baronius）的反對意見，即信中提到了米蘭主教馬丁努斯，而米蘭從未有過名叫馬丁努斯的主教，並不那麼重要。提奧多雷圖斯在遠方可能很容易將馬丁尼亞努斯（Martinianus）寫成馬丁努斯，或者抄寫員可能將名字縮寫成這種形式。」這封信的日期標記為在命令主教們留在君士坦丁堡之後，以及在允許他們回家之前。這些信件也寫給米蘭的馬丁尼亞努斯、拉文納的約翰和阿奎萊亞的約翰，但只有寫給魯弗斯的信件現存。魯弗斯可能是帖撒羅尼迦的主教。

[2] 詩篇十四篇3節

[3] 馬太福音十八章18節

[4] 約翰福音一章14節

[5] 詩篇二十二篇1節

[6] 馬太福音二十六章39節

[7] 約翰福音十二章27節

[8] 馬太福音二十六章38節

[9] 見抬頭註釋。

[10] 參見第114頁註釋。塞萊斯蒂烏斯是一位出身良好家庭的愛爾蘭人，在羅馬與伯拉糾有關聯。兩人都在431年的以弗所會議上被定罪。伯拉糾與祈禱派的聯繫可能暗示著前者否認原罪，而後者則貶低洗禮，認為其沒有任何效果。